歡迎道親依序閱讀下列文章，可以幫助您更加了解一貫道：
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- 一貫道的真面目01─前言
- 一貫道的真面目02─審察信仰與魔考
- 一貫道的真面目03─神權、他力救贖─佛教相信明明上帝實有存在嗎？
- 一貫道的真面目04─五教合一的問題
- 一貫道的真面目05─明明上帝的矛盾與抽象型態
- 一貫道的真面目06─明明上帝、理天探源
- 一貫道的真面目07─修道思想探源
- 一貫道的真面目08─三期末劫收圓真相
- 一貫道的真面目09─道統真相
- 一貫道的真面目10─一貫道本質
〈一貫道的真面目08─三期末劫收圓真相〉
▓認識三期末劫思想與口訣「無太佛彌勒」
收圓思想源自明代九蓮菩薩收圓思想，而將收圓分成三期則是始自西大乘教與黃天教，而後由一貫道黃九祖黃德輝吸收納入一貫道，於是一貫道始有三期收圓思想。
一貫道將人類歷史劃分成三個時期：「青陽期」（由伏羲氏至周代的1,886年）、「紅陽期」（由周代至中華民國的3,114年）與「白陽期」（由中華民國開始的10,800年），此三個時期分別由燃燈佛、釋迦牟尼佛與彌勒佛掌管。
一貫道認為上帝（明明上帝）以不同時期之人的罪惡輕重不同，而降下不同的災劫，同時也於不同時期降下不同的三寶（口訣、合同─手印、玄關竅）予有緣之人，以避災劫與超生了死。一貫道三寶：(1)口訣（又稱「真經」，如同神咒）、(2)合同（又稱「真憑」，如同手印）與(3)玄關竅（又稱「真宗」，即眉心中間，表示我人自性所居處，一貫道認為在「求道」儀式中，經由領天命的點傳師點玄關竅後，將來死時靈性可由玄關竅離開返回「理天」），此三寶為得到救贖與死後返回理天的憑證（如同通關密語）。
茲簡述一貫道認知的三期末劫與對應的救贖三寶如下：
(1)青陽期的1,886年之中，由燃燈佛掌天盤，上帝（明明上帝）降下的災劫名為「龍漢水劫」，此時期三寶之口訣為「四字真經」、合同為「蓮葉合同」，如《性理題釋》〈何謂三期末劫〉一文云：
「…起於伏羲氏的時候，到商太丁，即周王季的時候止，共一千八百八十六年。這叫做青陽劫期。當初上帝以世人的罪惡輕重，定下九劫，名叫『龍漢水劫』……然而世上的人，並非都是惡的，故特將天道降世，又惟恐世人不知，故特派『木精子』降世為『伏羲氏』繼天立極、代天宣化、傳真宗、救原子，使在世躲劫難，出世超生了世，這就叫做『青陽普渡』。又在普渡時，明君代天傳道，傳下『三寶』：一為『真宗』：我人自性所居的『玄關竅』、二為『真經』：仙家所念的四字真經、三為『真憑』：也就是蓮葉合同…」
(2)紅陽期的3,114年之中，由釋迦牟尼佛掌天盤，上帝（明明上帝）降下的災劫名為「赤明火劫」，此時期三寶之口訣為「六字真經」、合同為「蓮葉合同」，如《性理題釋》〈何謂三期末劫〉一文云：
「…起於商帝乙，即周王季的時候，到中華民國止，共三千一百一十四年，這叫做紅陽劫期。當初上帝以世人的罪惡的重，定下十八個劫，名叫『赤明火劫』，因當初中國外國都有十八次大會戰，均以烈火為害，故名『火劫』……上帝不忍善惡不分，玉石俱焚，故派『金精子』降世為『太公望』繼天立極、代天宣化、傳真宗、救原子，使在世躲劫難，出世超生了死，這就叫做『紅陽普渡』。又在普渡時，明師代天傳道，亦傳下『三寶』：一為『真宗』：我人自性所居的『玄關竅』、二為『真經』：佛家所念的六字真經、三為『真憑』：亦就是蓮花合同…」
文中所載之紅陽期「真經」為「佛家所念的六字真經」，此「六字真經」即為「南無阿彌陀佛」六字。
(3)白陽期的10,800年之中，由彌勒佛掌天盤，上帝（明明上帝）降下的災劫名為「延康風劫」，此時期三寶之口訣為「無字真經」、合同為「蓮藕合同」，如《性理題釋》〈何謂三期末劫〉一文云：
「……起於中華民國時代，到將來的一萬零八百年止。在此一萬零八百年的中間，叫做白陽劫期。上帝以現在世界上人的罪惡輕重，降下八十一浩，劫名叫『延康風劫』。……現今白陽開科一萬零八百年，不能改變，白陽天盤『彌勒古佛』白陽道盤『水火精子』繼天立極、代天宣化、傳真宗、救原子，使在世躲劫難，出世超生了死，大道普傳，普渡三曹，萬教歸一、齊起歸根，務使人人返本還原。又在普渡收圓時，明師代天傳道，亦傳下『三寶』：一為『真宗』：我人自性所居的『玄關竅』、二為『真經』：白陽期所唸的無字真經、三為『真憑』：亦就是蓮藕合同…」
一貫道認為白陽期之災劫為「延康風劫」（另又稱為「罡風劫」），什麼是「延康風劫」呢？《性理題釋》〈何謂三期末劫〉一文解釋如下：
「…所謂『延罡風劫』，就是都以罡風為害，像鈾和氫的原子炸彈，及未來慧星，和罡風的掃世等等，萬物完全化為灰塵。…」
一貫道相信白陽期由於科技的進步，我們所居住的世界將被人類高科技發展的武器（如原子彈、核武…等毀滅性武器）或慧星撞擊而毀滅，當世界毀滅時，唯有持有一貫道三寶者才能獲得救贖。
一貫道白陽期之口訣（真經）為：
「無太佛彌勒」
口訣中，「無」指無極，「太」指太極（由此可看出一貫道承襲宋明理學由無極而太極…乃至創生萬物的哲學思想），「佛彌勒」指掌管白陽期天盤的彌勒佛。「無太佛彌勒」之意即為「掌管天盤（含無極與太極）的彌勒佛」，顯見此口訣係宋明理學（與三教合一）思想的產物，非真由上天降下的「無字真經」。
依據《性理題釋》〈何謂三期末劫〉一文，整理三期末劫思想於下表：
青陽期 紅陽期 白陽期
──────────────────────────────
掌管天盤 燃燈古佛 釋迦文佛 彌勒佛
掌管道盤 伏羲氏 四正文佛 濟公活佛
末後收圓 瑤池金母 西王聖母 濟公活佛
赴會 櫻桃會 蟠桃大會 龍華大會
註盤 菱角天盤 查補天盤 重整天盤
考道 阿靈王 申公豹 阿修羅王
遭劫 龍漢水劫 赤明火劫 延康風劫
成道佛子 二億 二億 九十六億
道降 天子 三教 庶民、火宅
從上表可以看出一貫道認為青陽、紅陽與白陽三期各有不同負責掌天盤、道盤與收圓、考道…等職掌者，依一貫道的認知，現今是白陽期，由彌勒佛掌天盤、濟公活佛負責掌道盤與收圓任務。表中三個時期分別由燃燈佛、釋迦牟尼佛與彌勒佛掌天盤的思想正是源自於一貫道祖師黃德輝（黃九祖）編撰的《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》，而此書思想起源正是明代的「九蓮菩薩」信仰收圓思想，與西大乘教、黃天教三期收圓思想。
由此表不難發現一貫道認知的職掌人物中，有諸多僅存在於小說或神話的虛構人物角色─如果道親以小說或神話人物為救贖與依止對象，這如同將自己的生死大事交予不存在的龜毛、兔角救贖。
▓於三期末劫得到救贖無法煩惱止息
對於佛教而言，真正的災難，並非世界末日，亦非吾人壽終死亡，而是對於無明與邪見的執著，對於無明與邪見的執著乃煩惱與生死輪迴的根源。一切現象因緣生、滅而無常，宇宙與吾人色身係緣起，也終有緣滅，這是不可不面對的事實，宇宙與吾人色身的成、住、壞、空是因緣起、因緣滅的顯現，只是我們以因執於我執故，故而有「我」與「我所」對立執著的思惟模式─錯認「自我」實有存在，以因為錯認「自我」實有存在故，而有認為「這是我所擁有」、「這是屬於我」的自私自利執著，由此對於現象緣起、緣滅變化產生得、失等種種執著與痛苦─造成我們痛苦的，並非現象緣起、緣滅，而是「我」與「我所」對立的執著，由此執著衍生種種得、失執著產生種種得、失之苦、樂執著（佛教聖人以因證達無我之涅槃境界故，雖然於順世間亦會言「我的…」，但是佛教聖人了知就勝義諦言，實無「我」與「我所」，所言之「我的…」僅是於世俗諦，就順世間而言的假立）。
我們會害怕宇宙毀滅與吾人壽終死亡後，即消失殆盡不復存在，害怕失去種種我們所擁有的東西，於是希望有一個「永恆」的依靠與救贖。佛教認為造成我們痛苦的根源在於我執，以因有我執故，故而有「我」與「我所」對立執著，以因有「我」與「我所」對立執著故，故而有種種得、失執著，以因有種種得、失執著故，故而有種種苦、樂執著。倘若我執不祛除，即使得到救贖或得到一個「永恆」，煩惱依然存在，種種痛苦依然纏縛─除非破除我執，而否即使得到救贖返回「理天」仍無法煩惱止息。
▓三期末劫與收圓思想根源
一貫道的收圓思想起源於明朝萬曆年間。明神宗（萬曆）之母李太后夢見觀世音菩薩授予她一部典藉《佛說大慈至聖九蓮菩薩化身度世尊經》。夢醒後，信以為真，便杜撰了《太上老君說自在天仙九蓮至聖應化度世真經》。
《太上老君說自在天仙九蓮至聖應化度世真經》偽託太上老君之名，宣揚所謂「九蓮菩薩」即是在「南閻浮世，下界眾生，違天背道」時辦理救渡眾生任務的菩薩，此即一貫道「收圓」思想之淵源，而收圓分成三期始自西大乘教與黃天教。明神宗與李太后開始推動「九蓮菩薩」信仰。一貫道創教祖師吸收了「九蓮菩薩」信仰中的救渡、收圓思想，與西大乘教與黃天教的三期收圓思想，在後來發展中，還加入了災劫、世界末日等末世救贖概念。
一貫道創教祖師亦吸收了「九蓮菩薩」信仰的救渡、收圓思想加入一貫道思想與理論體系中，以及結合了三期收圓思想，如一貫道祖師黃德輝（黃九祖）編撰的《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》即可見受到「九蓮菩薩」信仰影響極深，明神宗與李太后推動的「九蓮菩薩」信仰救渡、收圓思想，以及西大乘教與黃天教的三期收圓思想，乃為後來新興末世救贖教派收圓思想的濫觴。
黃德輝受到「九蓮菩薩」信仰及西大乘教與黃天教影響，編撰的《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》將人類歷史分成三個時期，分別由燃燈佛、釋迦牟尼佛與彌勒佛掌管，得救的人能參與「龍華會」，回至「家鄉」與「無生老母」相聚，此正是一貫道「三期末劫」思想中，由燃燈佛、釋迦牟尼佛與彌勒佛掌天盤之思想起源。
一貫道的「收圓」與「三期末劫」─其實是根源自九蓮信仰收圓、救渡思想與黃德輝吸收西大乘教與黃天教思想的產物，並非真源自上帝（明明上帝）依人類歷史三個時期，分別降下不同的劫難與一貫道三寶。
多少道親終其一生服庸於一貫道的「活佛師尊」、「明明上帝」…等，日日夜夜奉持一貫道三寶與叩首，期望能躲災劫、避凶難，甚至期望死後能得到救贖返回「理天」，卻不知道自己浪費了一生信仰的收圓與三期末劫思想，只是根源於明代的「九蓮菩薩」信仰收圓、救渡思想─只是李太后的一場夢，後來再加上黃德輝吸收西大乘教與黃天教三期收圓思想，而編撰的《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》一書思想渲染而成的產物。
多少道親終其一生期望「活佛師尊」於白陽期末後收圓而返回「理天」，卻不知道一貫道的三期末劫與收圓之說其實只是源於明代「九蓮菩薩」信仰救渡、收圓思想，與黃德輝吸收西大乘教與黃天教三期收圓思想的產物─根本沒有人會來收圓與救渡道親，道親將死後的去處與生死大事託付給死後的未知與虛構的思想，如同在賭博，這是非常不可靠的。
一貫道說燃燈佛、釋迦牟尼佛與彌勒佛分別掌管青陽、紅陽與白陽期天盤，這是單方面的錯誤說法，其乃撰自黃德輝的想像與誤傳。事實上，佛教並沒有末世救贖的概念，也沒有掌天盤的概念。燃燈佛、釋迦牟尼佛與彌勒佛對於佛教而言，是過去、現在、未來示現於人間的覺者，扮演的是引導我們自覺與解脫的導師，並非救贖主，也非掌天盤者。一貫道將過去、現在與未來三位引導我們自覺與解脫的覺者說成是其三個時期的掌天盤者，係謗佛之邪見與謬說。
▓彌勒收圓真相
對於佛教而言，彌勒菩薩是繼釋迦牟尼佛之後，下一位於人間示現的覺者，他是於未來引導眾生自覺與解脫的導師。但是，對於一貫道而言，「彌勒佛」卻成為白陽期的掌天盤者，亦是白陽期的救贖者之一。
一貫道認為從中華民國於西元1911年開國之後的一萬零八百年為所謂的「白陽期」，有些道親認為今時乃白陽期，而佛教係屬紅陽期的教法，故佛教已經無效，唯有求得白陽期的天道金線，才能獲得救贖與解脫。如同前文所論述─佛陀的教法沒有時空限制的問題，部份道親說佛陀教法係紅陽期過時教法，現今已無效之說，是錯誤的邪見與謗佛之說，會招致墮入三惡道的惡果。
依據《性理題釋》〈何謂三期末劫〉一文所述，一貫道認為現今乃白陽期，由彌勒佛掌天盤、濟公活佛掌道盤與負責收圓，待濟公活佛收圓後，成佛道子九十六億人，對於道親來說，根深蒂固的相信自己就是在那九十六億人當中的幸運兒。一貫道亦奉彌勒菩薩為祖師，認為現在是彌勒佛掌白陽期之天盤，因此，一貫道創教祖師在設計一貫道教義時抄襲《增一阿含經》等有關彌勒菩薩出現世的佛教經典，將彌勒佛於初會渡化的人數（九十六億）說成是一貫道白陽期的收圓人數。
引述《增一阿含經》卷三十八第二經：
「…彌勒出現世時。聲聞三會。初會之時九十六億比丘之眾。第二之會九十四億比丘之眾。第三會九十二億比丘之眾。皆是阿羅漢…」
上揭經文明確表示：彌勒出現世時，初會有九十六億比丘之眾成「阿羅漢」（證達四果、破除我執者為「阿羅漢」，而欲證達「阿羅漢」，唯有依於佛教不共外道的「無我」見地，遵循佛教四聖諦與法次法向之次第才可證達，而非依於一貫道）。「比丘」為佛教受具足戒之僧伽（出家眾），其皈依正信佛、法、僧三寶，而非皈依一貫道的邪見三寶（口訣、合同與玄關竅）。由此已可知，彌勒出現世於聲聞三會教化的對象，皆為皈依正信佛教之比丘眾，而非一貫道道親。
復次，引述《增一阿含經》卷四十四第三經：
「…大迦葉亦不應般涅槃。要須彌勒出現世間。所以然者。彌勒所化弟子。盡是釋迦文佛弟子。由我遺化得盡有漏。摩竭國界毘提村中。大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾。前後圍遶。往至此山中。遂蒙佛恩。諸鬼神當與開門。使得見迦葉禪窟。是時。彌勒伸右手指示迦葉。告諸人民。過去久遠釋迦文佛弟子。名曰迦葉。今日現在。頭陀苦行最為第一。是時。諸人民見已。歎未曾有。無數百千眾生。諸塵垢盡。得法眼淨。或復有眾生。見迦葉身已。此名為最初之會。九十六億人。皆得阿羅漢…」
一貫道在設計其理論時，抄襲有關彌勒菩薩的經論，當然乍看之下會感覺好像經典所說跟一貫道說法吻合。但是，我們可以從上揭經文中清楚知道：「…彌勒所化弟子。盡是釋迦文佛弟子…」，將來彌勒菩薩所渡化者，盡是依止世尊的正信佛教弟子，而非一貫道道親。
復次，一貫道認為現在彌勒菩薩已經出現世，又稱現在是「白陽期」，由彌勒佛掌天盤，這是錯誤的說法。我們以此上揭經文反思一貫道理論的真實性：一貫道興起的情況與《增一阿含經》所記載彌勒出現世的情況是差異甚大的，且一貫道理論與佛陀教導的緣起無我論差異亦非常大（甚至矛盾）。
關於彌勒下生時間，佛教有幾種版本，《佛說觀彌勒菩薩上生經》云：「閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提」，《佛說法滅盡經》則云：「如是之後數千萬歲，彌勒當下世間作佛」。無論何種版本，都明顯與一貫道自稱現時是白陽期，彌勒佛已掌天盤之說不符。無論何者做準、或都對、或都不對，都與一貫道稱現時乃彌勒佛掌天盤之說不符，對於佛教而言，現時並非彌勒下生之時。由此可見，無論是何者做準、或都對、或都不對，皆不為一貫道背書。
進步言，佛教將佛陀教法之流傳分成三個時期，以表示佛法從興盛至衰微之壽命（而非世界之壽命），分別為正法、像法與末法期，末法期乃表示佛陀教法日漸衰微，而非世界末日。依佛教之三期說法，現今也應該是「末法」期之開始，佛陀的教法尚未結束，絕非如一貫道所述的「白陽期」。
多少道親勤於「求道」、「修道」與「辦道」，或勤於佛堂叩首，期望濟公活佛於白陽期收圓後，能隨彌勒佛與濟公活佛返回「理天」─道親們相信自己就是在那九十六億之中的有緣幸運兒，卻不知道一貫道宣稱的白陽期收圓之說，是一場美麗的騙局，因為從彌勒菩薩相關經典可以知道，彌勒菩薩出現世渡化之對象乃為皈依正信佛教之佛陀弟子，而非一貫道道親。
▓「彌勒祖師」真相
一貫道相信彌勒佛為白陽期掌天盤者，亦相信彌勒佛曾在清代道光年間於山東降生為路中一。路中一，生於道光年間，山東人，於光緒二十一年拜劉清虛（劉十六祖）為師，後得劉清虛賞識，傳衣缽於路中一，路中一成白陽期初祖（按：路中一是一貫道道統紅陽期與白陽期的劃分點，路中一之前的一貫道祖師皆為紅陽期祖師，自路中一開始為白陽期祖師）。一貫道稱路中一為「彌勒祖師」，認為路中一乃為彌勒佛降世，其為白陽期初祖，亦掌管白陽期天盤，而白陽期的道脈由路中一開始傳承，如《性理題釋》〈大道之沿革〉一文所述：
「…六祖惠能渡白祖馬祖二人，道降傳火宅，白、馬二人是為七祖，而後又續傳羅八祖、黃九祖、吳十祖、何十一祖、袁十二祖、徐楊十三祖、姚十四祖、王十五祖、劉清虛十六祖，此乃紅陽，十六代圓滿，道轉白陽之期，彌勒應運，路中一為初祖，大開普渡，大闡玄機…」
一貫道黃九祖（黃德輝）於《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》一書中將人類歷史分成三個時期，認為白陽期的掌天盤者為「彌勒佛」。路中一為使自己符合《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》一書所言（使自己成為白陽期初祖與掌天盤者），其進入劉清虛門下後，於光緒三十一年自稱「彌勒佛」化身，正式登上教主之位，取得掌教之實權。明言之，路中一為登上教主之位、取得掌教之實權，於是自稱係「彌勒佛」化身，以「彌勒佛」之名，行上位之鬥爭與鞏固自身神聖地位以掌教權之實。
依《增一阿含經》卷四十四第三經所述：
「…摩竭國界毘提村中。大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾。前後圍遶。往至此山中。遂蒙佛恩。諸鬼神當與開門。使得見迦葉禪窟。是時。彌勒伸右手指示迦葉。告諸人民。過去久遠釋迦文佛弟子。名曰迦葉。今日現在。頭陀苦行最為第一。是時。諸人民見已。歎未曾有。無數百千眾生。諸塵垢盡。得法眼淨。或復有眾生。見迦葉身已。此名為最初之會。九十六億人。皆得阿羅漢…」
路中一若真為「彌勒佛」應化，其至少應當至摩竭國界毘提村中，由諸鬼神開門方得見迦葉尊者所在之禪窟，且由迦葉尊者示現與作證。可是路中一自稱「彌勒佛」之應化情形，明顯與《增一阿含經》卷四十四第三經所述場景差異甚大，可見路中一之「彌勒佛」與「彌勒祖師」係自號，而非真為「彌勒佛」應化。路中一自號「彌勒佛」化身，有其鬥爭與掌教權之目的，以「彌勒佛」之名行鬥爭與掌教權之實，並非真為彌勒菩薩降世。
雖然一貫道表面上也打著「彌勒佛」的名號，亦尊崇「彌勒佛」，但一貫道所尊崇與禮拜的「彌勒佛」並非佛教的彌勒菩薩，實是路中一本人。換言之，一貫道將路中一「仙佛化」為佛教的彌勒菩薩化身，視其即是「彌勒佛」，雖然以「彌勒佛」為名，但尊崇與禮拜的其實是路中一本人，而非佛教的彌勒菩薩。
有道親引用古偈辯曰：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」，說彌勒菩薩化身千百億，時時示現於人，只是人不識而已，以此說明路中一係彌勒菩薩降世之化身。彌勒菩薩不無可能化身千百億示現於人，但是，也有諸多妄人妄稱自己為彌勒菩薩降世之化身。
佛教是否定造物主、主宰者實有存在的，釋迦牟尼佛與禪宗祖師之一的龍樹菩薩曾於經典中明確的否定造物主、主宰者實有存在，而依止於佛教見地的彌勒菩薩，亦承許緣起無我見（否定造物主、主宰者實有存在），簡言之，主張造物主、主宰者（明明上帝）實有存在的一貫道是與佛教諸佛菩薩奉持的無我見地相違且矛盾的。
諸佛菩薩為不兩舌、不妄語之實語者，不會於此說這樣（一邊否定宇宙本體或造物主、主宰者實有存在），卻又於彼另說那樣（一邊承認宇宙本體或造物主、主宰者實有存在），甚至自謗。若一貫道白陽期初祖路中一真係彌勒菩薩降世、化身，那又怎麼會宣說與佛教相違、甚至矛盾的一貫道邪說、邪見（如一貫道承認宇宙本體或造物主、主宰者實有存在，此係佛教呵斥的外道梵我思想）。若說係彌勒菩薩降世的路中一為教化道親而宣說與佛教相違、矛盾的一貫道教法（更何況經云：「…彌勒所化弟子。盡是釋迦文佛弟子…」，而非一貫道道親），那麼，這如同在說彌勒菩薩在兩舌、妄語的自謗（與謗佛）了，一貫道說路中一係「彌勒佛」降世、化身，乃謗佛之說。
道親若願往生兜率天（彌勒淨土）常侍彌勒菩薩，奉勸還是皈依正信佛教佛、法、僧三寶，依止正信佛教彌勒菩薩法門（與唯識宗）修行，而非依止一貫道的「偽彌勒佛」（彼係以「彌勒佛」為名，實是路中一）─依止正信佛教彌勒菩薩法門可往生兜率天常侍彌勒菩薩旁；依止一貫道的「偽彌勒佛」（路中一），造作謗佛惡業，死後來救贖道親的並非彌勒菩薩，而是路中一導引道親趣向三惡道。
▓《彌勒救苦真經》透露一貫道的來源
一貫道流行《彌勒救苦真經》，此經明顯是一貫道偽作的作品，誦念此偽經恐怕不但無利於成佛，還反倒有謗佛之嫌。必須注意的是，此偽經中的「彌勒」內涵實指一貫道祖師路中一，而非正信佛教的彌勒菩薩。此偽經以末世（請注意是「末世」，而非「末法」）神權救贖信仰為基礎（混合了諸多民間信仰與封建時期概念），與佛教基於緣起法的四聖諦教導相違背，只是它以佛教的彌勒菩薩為包裝，骨子裡弘揚的一貫道的末世神權救贖思想。
《彌勒救苦真經》其實有著恐嚇式的傳教思想，這樣的恐嚇式傳教方式實非佛教本懷：一貫道恫嚇於末世時，惟有信仰彌勒方能得救（一貫道暗示現今時代是白陽期，一貫道是彌勒菩薩所拯救，惟有信仰一貫道方能得救─這是消遣佛教與彌勒菩薩的恐嚇式傳教技倆）。
在此，我們僅簡單說明《彌勒救苦真經》透露的一貫道來源。
《彌勒救苦真經》第一行云：
「佛說彌勒救苦經。彌勒下世不非輕。領寶齊魯靈山地。拈花印證考三乘。落在中原三星地」
第一行基本上可看出一貫道以中華文化為核心的信仰思想，認為真理是掌握在所謂的中華文化（包含中原地理位置）之中（如果真理是受到某個地理位置或文化侷限的，那還叫真理嗎？若是，這樣的真理，也僅只能救渡特定的人群，連「平等」都稱不上），或許此與反清復明、恢復漢文化的政治思想有著極大關係。
佛教典籍中也有出現「中國」一詞，但此「中國」並非指中原、中華，而是指有佛法流佈的國家，換言之，佛教的教法及流佈，並無地理之限制，亦不將真理及解脫挶限於某個地域或文化。如果中原是「領寶齊魯靈山地。拈花印證考三乘」之核心所在，那一貫道顯然忽略了不在中原流傳的印度佛教、藏傳佛教、南傳佛教。
偽經又云：
「大證四川王桃心。天真收圓掛聖號。等待時至點神兵。雲雷震開戊己土。天下神鬼不安寧」
「收圓」基本上是末世神權救贖的概念，本文已有說明其源流，可見此經實乃後人基於神權救贖思想的偽作。
什麼是「四川王桃心」呢？「四川王桃心」是隱喻，所指乃一貫道「三寶」之一的玄關竅（即我們的眉間中心位置）。因為一貫道認為「四川」位居中國版圖之中央，如同天下（中國）之玄關，恰如我們眉間中心的「玄關竅」；「王桃心」指的就是心王，但要注意的是此處「王桃心」所指的「心王」跟佛教唯識中說的「心王」兩者是天懸地殊、風馬牛不相干的概念，一貫道此處「心王」所指乃玄關竅內的中心位置，即靈魂之所在。
一貫道認為我們的靈魂居住於玄關竅內（有一部份一貫道信徒則認為佛教所言「如來藏」、「佛性」居住於玄關竅內，這是將「如來藏」、「佛性」誤解為神我、主體的錯誤見解─此謬說於前文已有論及），因此氣守玄關竅是修道與解脫的關鍵。一貫道認為經由其求道儀式，由一貫道的點傳師點開眉間之玄關竅，使靈魂門戶大開，死後靈魂可以從玄關竅中離體解脫，往生至「理天」。
基本上，一貫道這樣的三寶思想與玄關竅解脫思想正是佛教破斥的邪見─認為色身之中實有一恆常存在的主體之我(Atman)的「我見」，亦是破壞緣起法之見解。依循一貫道這樣的見地而實修，無法導向佛教破除我執的無上正等正覺之路。
偽經云：「親在仁天中華母。九蓮聖教歸上乘。天花老母垂玉線。收圓顯化在古東。南北兩極連宗緒」
「九蓮」一詞常見於明清兩代的偽經中，源自明代萬曆年間，與明神宗及其母藉由王權推動「九蓮菩薩」信仰有極大關係，此於前文已有論及，在此不再贅述。
「混元古冊在中央。老母降下通天竅。無影山前對合同。嬰兒要想歸家去。持念當來彌勒經」
前文論及一貫道將時間觀分為三期，奉老母為最高神祗，得救者能參與龍華會而歸家與老母相聚的概念，始自《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》，亦是一貫道的「歸家」之概念原型。這樣的概念，實乃繼承自白蓮教的「無生老母」及「老母娘」信仰。
此處一貫道的「歸家」歸的是哪一個「家」呢？就是一貫道所謂的「無極理天」，簡稱「理天」。基本上，「理天」是一個虛構的世界（或說天堂觀），根本沒有所謂「理天」的存在，此於本文中已有論及所謂「理天」，實乃宋明理學的宗教化及天堂化。
偽經云：「三災八難不來侵。要想成佛勤禮拜。常持聰明智慧心。休聽邪人胡說話。牢拴意馬念無生」
為什麼是念「無生」？白蓮教的口訣正是：「真空家鄉，無生老母」。雖然一貫道在檯面上一直否認他們根源自白蓮教，但深入一貫道的理論思想與明清兩代秘密宗教教義、理論思想研究，會發現一貫道處處充滿白蓮教與明清兩代秘密宗教的影子，特別是在思想與理論上更是明顯，這是不可抹滅的事實。
在此要特別注意：明清秘密宗教所言「無生父母」或「無生老母」之「無生」，與佛教基於緣起無我所言之「無生」完全不同。明清秘密宗教所言「無生父母」或「無生老母」之「無生」，乃指恆常實有實存、自有永有之義。
從一貫道流傳的《彌勒救苦真經》，可以看出此經是基於明清兩代秘密宗教思想（外加混充宋明理學思想、結合末世神權救贖思想）的偽經。有興趣讀者可以自行細究。
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